베트남에는 필명을 천량이라는 별에서 따온 자미두수 선배가 있어요. 그가 세운 방법을 후대는 "천량파"라고 불러요. 별 천량과 구분하려고 아래에서는 이 사람을 "베트남 명리가"라고 부를게요. 이 유파의 큰 특징은 14개 주성뿐 아니라 태세 계열 십이신을 매우 중시하고, 그중에서도 첫 번째 유형(태세·관부(官符)·백호)을 높이 쳤다는 점이에요. 이 글에서는 이 유파가 왜 그랬는지, 그리고 현대에도 쓸모가 있는지 살펴봐요.

천량파는 베트남 자미두수 이론에서 영향력이 큰 유파 가운데 하나예요. 14개 주성만이 아니라 태세 계열의 별까지 활용해요.

명반이 보여 주는 경향은 가짓수가 한정돼 있어요. 명반의 조합 수가 인구보다 훨씬 적기 때문이에요. 그래서 자미두수는 늘 현대의 관점, 스타일, 생활 방식과 맞물려야 해요. 따라서 현대 상황에서 태세 계열 십이신을 쓸 때도 정말 실용적인지 따져 봐야 해요.

이 글은 먼저 이 명리가가 태세 계열 별을 왜 중시했는지 설명하고, 이어서 두 별 무리가 현대에도 얼마나 쓸모 있는지에 대한 다른 견해를 제시해요.

베트남 천량파는 태세 십이신을 어떻게 볼까?

이 명리가는 저서 《자미험리(Tu Vi Nghiem Ly)》에서 "사회와 인생에는 네 가지 사람이 있다"고 썼어요. 태세 십이신을 삼합으로 묶어 네 조로 나누고, 이것을 네 가지 사람으로 보았어요. 아래 십이신의 이름은 베트남 유파의 부름이라서 한국에서 흔히 쓰는 이름과 조금 달라요.

1. 태세, 관부(官符), 백호
2. 상문, 세파, 조객
3. 회기, 사부, 복덕
4. 관삭, 용덕, 직부

네 유형은 특징이 서로 다르면서도 비슷한 점이 있어요. 이 명리가가 네 가지 사람을 묘사한 내용은 다음과 같아요. 인용은 베트남어 원서를 대의 중심으로 옮긴 거예요.

첫째, 태세·관부(官符)·백호 유형: 자기 본분을 책임으로 여기는 사람이에요. 한번 손을 대면 자기 인격과 품격에 걸맞게 해내려 해요. 임무를 완수하는 데 큰 이상을 품은 유형이라, 맡겨진 일을 해내려고 온갖 방법을 마다하지 않아요.

둘째, 관삭·용덕·직부 유형: 일하려는 선한 뜻은 있지만 운이 박하고 인연이 얇아 늘 세상에서 푸대접받는 사람이에요. 화과·화권·화록이 있어도 오히려 더 아프다고 해요. 이 명리가의 시각에서는 억울한 일을 많이 겪는 유형이고, "선한 뜻" 말고는 두드러진 특징이 많지 않아 보인다고 할 수 있어요.

셋째, 상문·세파·조객 유형: 처지 때문에 계책이 어긋나고 뜻을 잃는 사람이에요. 바른 마음을 지키지 못한 채 화과·화권·화록의 유혹까지 만나면 거스르는 일을 저질러 몸을 빛내다가 천년의 오명을 남기기 쉽다고 해요. 조객 같은 사람은 힘을 다해 설득하고 이치를 설명해도 지금의 처지를 바꾸지 못하고, 상문 같은 사람은 아무리 울고 슬퍼해도 물 흐르듯 결과가 없다고 해요. 이런 유형은 사회에서 긍정적으로 받아들여지지 않고, 이익에 쉽게 흔들리며, 불리한 처지에 빠져도 도와주는 사람을 얻기 어렵다고 보는 셈이에요.

넷째, 회기·사부·복덕 유형: 타고난 총명함과 보통 사람보다 예민한 감수성이 있는 사람이에요. 자만하지 말고 세속의 얽매임에 빠지지 말라고 해요. 이런 처지에서는 "덕"이라는 글자가 "재물" 세 글자보다 귀하다고 해요. 곰곰이 생각하면 인생은 텅 빈 커다란 "영(0)"일 뿐이라고 해요. 이 명리가는 이 유형이 타고난 총명함과 재능이 있지만 "덕"을 우선에 둬야 한다고 보았어요. 이 말의 "공(空)"은 주로 천공을 가리켜요. 천공은 회기·사부·복덕 삼합 안에 있는 별이고, 무명(無明)에 가려져 업보를 부르는 행동을 하기 쉽다는 뜻이 담겨 있어요.

태세 계열 별이 내 명반 어느 궁에 있는지 궁금하다면 HOROS에서 명반을 확인해 볼 수 있어요.

태세 십이신의 판단 가치는 왜 예전만 못할까?

네 유형의 묘사는 구체적이지 않지만, 태세 십이신으로 사람의 유형을 판단하는 데 주관이 크게 개입한다는 점은 이미 보여 줘요.

태세·관부(官符)·백호 유형을 예로 들어 볼게요. 이상과 책임감이 있는 사람은 옛 관념에서는 보통 어깨 위의 중책을 잘 감당하는 사람이었어요. 그래서 이 명리가는 "존경할 만하다"는 두 글자로 이 유형을 높였고, 나라를 위해 힘이 되는 사람, 큰 사업에 뜻을 품은 사람이라는 의미도 은근히 담았어요. 하지만 현대 시각에서는 누구에게나 책임감과 이상이 있어야 해요. 현대인에게 필요한 덕목이니까요. 이 유형은 기껏해야 남보다 이상을 더 끈질기게 좇는 정도겠죠. 자미두수를 쓰는 입장에서도 "이상과 책임감이 있다"는 말만 반영해서는 판단에 큰 가치가 없어요.

반대로 관삭·용덕·직부 유형을 살펴볼게요. 이 명리가는 이 유형을 삶에 짓눌리고 푸대접받는 사람으로 보았어요. 자세히 보면 꽤 비관적인 시각이에요. 또 옛 사회에서는 이 유형의 참는 미덕이 있고 자기 권리를 지키려고 나서는 데 서툴러서 큰일을 못 해낼 거라고 여겼어요. 그래서 이 명리가는 이 유형에게 "존경할 만하다"가 아니라 "사랑스럽다"는 말을 썼어요.

"이 두 유형은 앞쪽은 존경할 만하고 뒤쪽은 사랑스럽다"는 평가는 두 유형에 대해 개인의 성장을 바라보는 "선입견"이 있었다는 걸 보여 줘요.

정말로 태세·관부(官符)·백호 유형만 존경받을 만하고, 이상과 책임감 같은 미덕을 갖췄을까요?

정말로 상문·세파·조객 유형만 눈앞의 이익에 휘둘려서 거스르는 일을 하고 천년의 오명을 남길까요?

이 명리가가 태세·관부(官符)·백호 유형에 쓴 "화려한" 수식은 이 유형을 높이 여겼다는 걸 보여 줘요. 한 부류는 왕이 될 수 있고 다른 부류는 신하와 종으로만 살 수 있다고 말하는 것과 크게 다르지 않아요.

이처럼 다소 편향된 견해를 현대 사회의 긍정적인 시각에서 보면, 모든 유형에는 저마다 장단점이 있고, 한 유형을 높이면서 다른 유형을 깎아내려서는 안 돼요.

그러므로 평등을 지향하는 입장에서, 태세 계열 별의 특징은 현대 상황에서 다시 연구하고 검증해서, 앞 세대 연구자들 시각에 있던 편견을 줄여야 해요.

마무리

태세 십이신과 관련된 이론을 발전시키려면 더 열린 시각이 필요해요. 그래야 인식의 편견과, 한 사람을 평가할 때 쓰는 낡고 뒤떨어진 관점을 피할 수 있어요.